Fıkıh kitaplarında yazıldığına göre hamile bir kadın 45 veya 120 gün içerisinde bazı mazeretlere binaen çocuğunu aldırabilir. Bu görüşü savunan kimseler her dönemde olmuştur, olmaya da devam etmektedir.
Ancak bu görüşü savunanların delilinin konu ile ilgisi bulunmayan bir hadis olduğu görülmektedir. Bu hadiste Peygamberimiz, Kur'an-ı Kerim'de geçen "insanın yaratılmasının safhalarıyla" ilgili âyetleri açıklarken, iki ayrı rivayetin birinde 45, diğerinde 120 gün geçtikten sonra ruhun üflendiğini ifade etmektedir.
Bazı fıkıhçılar buradan yola çıkarak, zikredilen sürelerden önce rahimde olan şeyin çocuk ve insan olmadığını (hatta bazıları canlı olmadığını) kabul etmişler ve öldürülmesine (kürtaj) caizdir demişlerdir.
Bu fetvanın, ortaya konulan bu hükümle doğrudan ilgisi bulunmayan bir hadise dayandığı ve bilgi eksikliğinden kaynaklandığı apaçık ortadadır. Hadiste bu süreden önce çocuğun öldürülebileceğine dair hiçbir ifade yer almamaktadır.
Bugün yapılan araştırmalar, döllenmeden sonra rahimde tutunarak beslenmeye başlayan embriyonun, hem bir canlı, hem de bütün özellikleri belirlenmiş bir insan aşamasında olduğunu kesin olarak ortaya koymuştur. Bu bilgilerin ışığında, eskiden verilmiş ve bilgi eksikliğine dayanan bir fetvaya dayanmak caiz değildir. (Hayreddin Karaman)
İslam'ın kesin hüküm bildiren kaynaklarına göre hangi safhasında olursa olsun insanın hayatına son vermek kesinlikle haramdır ve yasaktır.
İslam ceza hukukunda, hangi ayında olursa olsun rahimdeki ceninin ölümüne sebep olmanın cezası vardır.
Peygamberimiz (s.a.), "Zinadan bir çocuk olursa bu �kadın nikahlı ise- kocasının (hukuki babasının) çocuğu olur, zina yapan erkek ise bu çocuktan mahrum kalır" buyuruyor. Kadının nikahlı kocası yoksa çocuk kadının çocuğu olur; yine zina yapanın çocuğu olmaz.
Bu hadis ve kurallar, zina mahsulü çocuğun öldürülebileceğini söylemiyor, aksine çocuk için bir aile tespit ediyor. Bu çocuk aile için �yüzkarası� olur diye onu öldürmek, �töre cinayetlerinden farksızdır�.
�Tecavüz kurbanı kız veya kadına, İslam'da kürtaj hakkı tanınır� şeklindeki ifade bu hadisle çelişmektedir. Dolayısıyla bu tarz bir ifadenin İslam ile bir alakasının olmadığı, meseleye tek taraflı bakışı yansıtan bir din yorumu olduğu anlaşılmaktadır. Kanaatimizce bu ifade gerçeklerle bağdaşmamaktadır. Bu fetvayı verenlerin ve uygulayanların yanıldıklarını ve günah işlediklerini ifade etmemiz yerinde olacaktır.

Öte yandan anne rahmindeki varlık insan olduğuna göre, sakat doğacak diye o bebeği öldürmek de haramdır. Bu tıpkı doğduktan sonra sakatlanan insanı öldürmek gibidir. Sıkıntı halindeki kedi ve köpeklere bile su vermenin sevap olduğunu söyleyen, her canlıya şefkat ve merhametle muamele edilmesini tavsiye eden bir dinin, sakat doğacak diye bir çocuğun öldürülebileceğini söylemesi mümkün değildir.

Kürtajın caiz olduğu tek durum; çocuk alınmadığı takdirde annenin hayati tehlikesinin bulunduğu yönündeki 5 uzman doktorun raporudur.

Zina ve tecavüz olayında hiçbir dahli ve suçu olmayan bir yavruyu öldürmenin caiz olmadığı açıktır. Dolayısıyla aklı başında bir mü�minin bu cinayete onay vermesi mümkün değildir. 9 ay 10 gün sonra insan olarak dünyaya geleceği ilk saniyeden itibaren belli olan bir canlıyı ruh üfürülmediği (!) gerekçesiyle öldürmeye kalkışmanın izah edilebilir bir tarafı olmadığı gibi, bunu akılla ve mantıkla da bağdaştırmak zor görünmektedir.
Bu itibarla kürtaj yaptırmayı düşünenlerin bu konuyu çok iyi analiz etmelerinin doğru olacağını ifade etmemiz yerinde olacaktır.
Selam ve dua ile